7500年前，月亮曾经有卫星（准确说是“护星”）
许多科学家都相信，月球上的陨石坑有一部分是月球的卫星（笔者建议称之为“护星”）落月时撞击形成的，笔者认为这种情况是可能发生的。与此同时，还有另一种可能，即月球的护星被地球捕获，先是成为地球的临时卫星，然后渐渐地接近地球，并最终落到地球上。1991年4月，解放军文艺出版社出版了笔者专著《神秘的星宿文化与游戏》一书，在该书有关章节，笔者探讨了7500年前至11000年前，曾经有一颗月球护星被地球捕获成为地球的临时卫星；此后这颗临时卫星与地球大气层剧烈摩擦发光，并分裂成数块，这就是十日并出、后羿射日、女娲补天、嫦娥奔月、共工撞到不周山等神话传说故事的由来。重构补注
嫦娥缘何要奔月，八月十五请关灯
手头有一部袁珂先生见赠的《中国神话大词典》（因该书用有笔者夫人创作绘制的山海经神异图），每逢什么民间传统节日来临前，都要翻一翻相关的条目，尽管许多内容早已是熟记在脑。这不，在八月十五中秋节之前，又想起了嫦娥奔月的故事。《中国神话大词典》（四川辞书出版社）直接涉及嫦娥故事的条目有嫦娥、嫦娥奔月、嫦娥捣药、恒娥、月精等。事实上，中国是世界上月亮文化最丰富的国家之一，而月亮文化的重要组成部分即嫦娥奔月和中秋节赏月。
嫦娥在古史传说中，原名常娥、恒娥（恒与常同义），袁珂先生认为即常羲、常仪。《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”《艺文类聚》引《世本》云：“陈酆氏之女，曰庆都，生帝尧。陬訾氏之女，曰常仪，生帝挚。”陬訾氏为帝喾之妃，见《大戴礼记·帝系篇》：“帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，产后稷；次妃，有狨（原字为女字旁）氏之女也，曰简狄氏，产契；次妃曰陈隆氏，产帝尧；次妃曰陬訾氏，产帝挚。”
除上述记载之外，嫦娥还有三项被后人褒贬不一的事迹：窃药、奔月、变蟾蜍。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。（托身于月，是为蟾蜍，而为月精）。怅然有丧，无以继之。”《淮南子》避汉文帝刘恒讳，将恒娥的“恒”字改为女字旁。高诱注：“恒娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服食之，恒娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”
月精即蟾蜍，古代蟾蜍又称顾菟，《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”月亮的圆缺周期变化，被古人视为一种有生命事物的生死轮回；对比之下，蟾蜍的冬眠习性，亦相当于一种生死轮回现象，因此古人将蟾蜍视为灵物，并把月亮上的阴影形状想象成蟾蜍的样子。此后，由于蜍与兔同音，菟与兔通用，月中蟾蜍又变成月中有蟾蜍与白兔两种动物。再以后，随着时代观念的演变，蟾蜍的灵性价值消退，而白兔更招人待见被称之为玉兔、兔儿爷，用以指称月亮，例如金乌西坠、玉兔东升。
相传嫦娥在月亮上的主要工作是捣药。唐代诗人陈陶《海昌望月》诗：“孀居应寂寞，捣药青冥愁。”李商隐《寄远》诗：“嫦娥捣药无穷已，玉女投壶未肯休。”常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究》一文记有：“较小一棺，前额刻一人首蛇身像，一手捧月轮。后刻两人一蟾，蟾两足人立，手方持杵而下捣。”前面所画人首蛇身捧月图案，即嫦娥奔月；后面所画蟾蜍人立图形，即嫦娥奔月后变成蟾蜍在捣药。不过，民间流行的月光嫦娥画，早已经变成玉兔捣药了。
自从嫦娥奔月后，月亮就逐渐热闹起来。首先有了月宫，《海内十洲记》称：“（东方朔）曾随师主履行，比至朱陵、扶桑、蜃海，冥夜之丘、纯阳之陵，始青之下、月宫之间。”接着月亮上又有桂树或骞树，《太平御览》引《淮南子》：“月中有桂树。”又引《虞喜安天论》：“俗传月中仙人桂树，今视其（月）初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。”虞喜是晋代天文学家。《云笈七签》：“月中树名骞树，一名药王。凡有八树，得食其叶者为玉仙。玉仙之身，洞彻如水精琉璃焉。”再以后吴刚犯了错误，被罚上月亮砍桂树（也可能是去帮助嫦娥准备捣药的材料），唐代学者段成式《酉阳杂俎·天咫》：“月桂高五百丈，下有一人常斫之。”杭州武林山有月桂峰，宋代学者王象之《舆地纪胜》记有，民间传闻月亮上的桂树坠子于此，长成大树，故为山名。
此外，中国历史上第一次大规模国土资源考察活动的组织者大禹，其出生也与月亮有关。《太平御览》引《盾甲开山图》：“女狄暮汲石纽山下，泉中得月精如鸡子，爱而含之，娠生禹。”或许由此又演变出月下老人主管人间婚姻的说法，凡有情者，月下老人便将红绳子系在二人足上，二人遂能成为夫妻，事见唐代学者李复言《续玄怪录·定婚店》。
众所周知，在文字发明和普及使用之前，神话传说是当时最重要的信息载体，其中远古传说的信息功能高于神话，神话是那时的人或以后的人对传说的解释。在文字发明和普及之后，神话传说的信息功能逐渐下降，而其文学功能则逐渐上升，直至出现以文学为主的传说和几乎完全虚构的神话。
那么，嫦娥奔月的神话传说，究竟记录有我们祖先曾经经历过的什么事情呢？其一，历法活动，所谓常羲“生月十有二”，即制定一年十二个月的历法；所谓“浴月”，实际上是演示月历的巫术形式。这表明我国目前使用的农历（属于阴阳合历），最迟在《山海经·大荒四经》时代就已经形成了（《大荒东经》同时还记有“羲和生十日”，即十日为一旬，属于太阳历）。据此可知，常羲乃观察月亮圆缺运行的天文巫师。有必要说明的是，该职务在古代是世袭的，也就是说不同时代都有名叫常羲的天文巫师或天文官员。
其二，医药活动，所谓嫦娥窃药、捣药，以及月中蟾蜍、白兔捣药，月中桂树、骞树又名药王树云云，所窃所捣之药均指长生不老仙药。这种观念的产生，源自月亮的死而复生；由于嫦娥是观测月亮并模拟月亮变化的首席巫师（亦即月亮神力的代表），而巫师的责任之一是治病救人，以及为死者举行灵魂再生的巫术仪式，因此嫦娥的故事与不死药密切相关。唐代女子多学道，人们便用“窃药”喻指女子学道求仙，并用“月娥孀独”指女冠（女道士）。
其三，对月亮表面的观测活动，月中嫦娥、蟾蜍、白兔、桂树、吴刚等等，均与古人对月影的联想有关。
其四，对天文灾变事件的禳灾巫术活动。笔者在二十多年前就指出，嫦娥奔月与羿射十日、女娲补天、十日炙杀女丑、夸父逐日、共工撞倒不周山，还有至今仍然在我国流传的近百个有关多日多月并出的民间故事，记录的都是同一次天地大冲撞事件（天外星体撞击地球），以及当时人们所采取的巫术禳灾活动。所谓嫦娥奔月，实质是为了禳灾，女巫师献出了自己的生命。有兴趣可参阅《追寻远古的信息》（中国国际广播出版社）、《神秘的星宿文化与游戏》（解放军文艺出版社）等书，及《我们远古祖先经历过的天地大冲撞事件在民间留下的不灭印记》一文。
瑶族民间故事称，古时天空只有日而无月和星，忽一天，空中出现一怪月，七棱八角，其热胜日，禾苗枯焦，人不得眠；有青年夫妇，雅拉擅射箭，尼娥长织锦；雅拉登山射怪月，月之棱角被射去成为闪烁众星，而怪月毒热依然，人皆难安；尼娥织锦，锦上绣有桂树、白兔、白羊和自己的形象；雅拉接受尼娥的建议将锦射向怪月，蒙遮怪月，其光不再毒热，月光清幽众皆欢笑；锦上所绣诸物俱活，地上尼娥飞入月中合为一体，泥娥以长发垂下，雅拉亦得以升入月中。显然，瑶族流传的雅拉、尼娥夫妻射月故事，比汉族流传的后羿射日、嫦娥奔月故事，更符合那个洪荒年代的原貌。有趣的是，在美洲童话故事里，则说是神将一只兔子扔到多出的并给人间造成灾难的太阳上，使其变成了月亮，与嫦娥奔月变成蟾蜍玉兔有异曲同工之妙。
古以农历八月十五为秋季三月之中，是日之月为一年最亮，为赏月最佳时间，遂逐渐形成中秋节，《东京梦华录》记北宋都城卞京的中秋夜，赏月活动通宵达旦。事实上，民族传统节日，是继承民族文化的重要环节。民谚云：“八月十五云遮月，正月十五雪打灯。”（有否科学道理？适用何时何地？）李商隐《嫦娥》云：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉；嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”李白《襄阳歌》云：“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。”
遗憾的是，今天大城市的光污染和空气污染，已经让城里人久违了星星和月亮。目前，城市的空气污染得到了相当程度的治理，但是光污染却仍然被忽视，而且还有愈演愈烈的趋势；包括北京市在内的许多城市，都在大上人造光源景观，市府官员们并以此为荣，以此为功，全然不知道光污染为何物。由于光污染，海南岛的海龟几近绝迹，因为海滩上新出生的海龟，是根据星星和月亮的光照来寻找大海的，而人造光源却把它们吸引到没有水的陆地上（类似的情况是，高速公路的路面下应每隔一段距离就留有为各种大小动物迁徙用的通道，否则许多动物、昆虫将因无法迁徙而灭绝）。
在这种情况下，建议我国城市的市长们，以人为本，在八月十五中秋节这一天，关闭城市里一切不必要的光源，还给城里人一个自然的夜空，哪怕只有一小时的时间，让城市的老百姓也能够赏到长夜中原本唯一明亮的月亮。或许，每个月的月圆之夜，都有必要关闭城市里多余的弥漫着纯功利气息的霓虹灯，以及假模假样的人造光源景观，让城里人特别是城里的孩子有机会看见天空中的星星和月亮。同时还节约了能源，省下的钱，送给农村的失学儿童，照亮他们的心灵，拉近城里人与农村人的距离，这种一举数得的好事，市长们该不会拒绝吧？
嫦娥弟子有耶苏，赏月同时品文化
人类的禳灾巫术起源于何时何地，今天已经很难一一确考了。在中国人的古老记忆里，嫦娥奔月实质上就是一次禳灾巫术活动，详情见《嫦娥：禳灾巫术的牺牲者》一文。此外，《山海经》记录的“十日炙杀女丑”的故事，实际上也是一次远古禳灾活动的场景，详情见彩色大画册《经典图读山海经》（上海辞书出版社）一书的有关章节。根据笔者的研究，上述禳灾活动所禳之灾是同一件事，即对天空出现异常天象的禳灾巫术，而这个异常天象就是进入地球大气层的陨星，它被古人视为“妖日”或“怪月”，其时大约发生在七千年前到一万年前。
或许，中国远古的禳灾巫术，可能会流传到世界其它地方。事实上，在世界各地，后来都有过形形色色的禳灾巫术活动。
有趣的是，西方人津津乐道的耶苏被钉在十字架上殉难的事迹，其实也是一种禳灾巫术情节的流露。这是因为，基督徒相信耶苏是为了基督徒的利益而殉难的，而且有了耶苏的殉难，基督徒的灾难就能够化解，显然这正是禳灾巫术的社会价值所在。
因此，从这个角度来说，耶苏可以称之为嫦娥的远方弟子，全世界的基督徒和信基督教的人都该吃月饼、喝桂花酒（其文化内涵相当于圣餐）才是。重构补记于2003年8月26日